裝飾風格和效果頗類銀衣。不過，銀背牌是將組合銀片縫在長方形背布上，而非直接釘于衣背，穿卸比銀衣更為方便，卻缺少了幾分銀衣的雍容華貴。
腰墜飾
l3?
Mo "8??7pan style='font-fami
貴州黎平個別苗族地區有戴腳飾的習俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該鍛制技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
a??? "8?
銀腰吊飾佩于腰部兩側，以右側居多。由于佩戴位置不同，腰吊飾比腑吊飾要小，但是卻更精致，造型亦更加豐富。
腳飾
?反9?
?? "8?8/span>臺江和雷山丹江和的銀花頭圍上，都有武士執刀棍騎馬奔馳的造
苗族的銀飾雖然出現較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長的遷徙和征戰的歷程在已經定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰的千難萬險，回憶著遷徙途中的風物，崇拜著祖先的勇敢頑強。所以
施洞龍船節的傳說很能代表苗族與龍的關系：很久很久以前，小河口住著一位老人，名叫保公。一天，他帶著孫子九保下河打魚，老人先上岸。老人離開了一會兒之后，突然烏云翻卷，不見了孫子。這時，老人不顧風狂浪急，潛下水去找孫子。老人在
苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽(即妹榜妹略)，蝴蝶媽媽生下了十二個蛋，由鵲宇鳥孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。這樣，與苗族始祖有關的有四種圖
巫文化主宰了苗族銀飾的精神內涵
在各種銀飾圖案中，寓含著巫術、信仰的圖像占據裝飾物的主要位置。比如丹江苗族背部銀衣有一個“宗廟”的圖像造型，這是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，其巫術的意義厚重，它具有統管全身銀衣片的
多數苗族地區盛行以圍腰作為主要衣飾，其中部分地區俗以銀鏈為圍腰帶。銀圍腰鏈多以梅花為鏈環造型，有單層、雙層兩種，兩端同圍腰的連接部為蝶、錢、球等形象的銀飾。
貴州清水江流域的苗族盛行穿著銀衣，銀衣片是銀衣的主要飾物。銀衣片分主片和配片。主片壓花，紋飾精美，用來裝飾衣擺、衣背等主要部位。配片稍小而簡單，用來裝飾衣袖、衣襟、衣擺邊等處，或者縫飾在主片排列的間隙中，起喧染及襯托作用
苗族戒指的戒面較寬，幾乎遮住整個指根表面。戒面為浮雕花鳥或鏤空花朵及絞藤等。對于佩戴位置沒有明確規定。貴陽附近的苗族戴戒指，須戴八枚，拇指之外，每指一枚。
同其他銀飾相比，傳統的銀戒指樣式最少，流行面最窄。
衣飾
